W Imię Boga, Miłosiernego, Litościwego

Tafsir Ibn Kathir

Przy opracowywaniu zasad wymowy korzystano z "The Noble Qur'ân" - transliteration in Roman Script with Arabic Text and English Translation" by Dr. Muhammad Al-Hilali, Dr Muhammad Khan. Wyd. Darussalam.
Tłumaczenie na polski: Iman, Madżida Sza'ban
Wszelkie prawa zastrzeżone.
Nieautoryzowane rozpowszechnianie całości lub fragmentu niniejszej publikacji w jakiejkolwiek postaci bez zgody tłumaczek zabronione

Ayah 2:255, al-Baqarah (Krowa)

« index

Objawiona w Medynie

Zalety Wersetu (Âjat) Al-Kursi

Oto Werset (Âjat) Al-Kursî i przypisywane są mu wielkie zalety, jako że autentyczny hadis opisuje go jako "najwspanialszy Werset w Księdze Allâha".

'Ubajj bin Ka'b powiedział, że Prorok zapytał go o najwspanialszy Werset w Księdze Allâha, na co ten odpowiedział: "Allâh i Jego Wysłannik wiedzą lepiej." Kiedy Prorok powtórzył pytanie kilkakrotnie, 'Ubajj powiedział: "Werset (Âjat) Al-Kursî ." Prorok rzekł: "Gratuluje posiadanej wiedzy, Abu Al-Mundhir! Na Tego, Który w Swej Dłoni trzyma mą duszę! Ten Werset ma język i usta, którymi wychwala Króla (Allâha) obok nogi Tronu."^[3]

Abu Ajjub powiedział, że miał kilka daktyli i pewien demon (Ghûl^[4]) podbierał z nich, więc (Abu Ajjub) poskarżył się Prorokowi.

Prorok powiedział: "Kiedy go zobaczysz, powiedz: 'W Imię Allâha, odpowiedz Wysłannikowi Allâha!'" Abu Ajjub powiedział, że kiedy (demon) pojawił się ponownie, wypowiedział te słowa i złapał go. Ten błagał: "Już więcej nie przyjdę!", więc Abu Ajjub go puścił. Abu Ajjub poszedł do Proroka, a on zapytał: "Co uczynił twój pojmany?" Abu Ajjub odparł: "Kiedy go schwyciłem, powiedział dwukrotnie: 'Już więcej nie przyjdę', więc puściłem go." Prorok powiedział: "On wróci."

Abu Ajjub powiedział: "Złapałem go dwa lub trzy razy, niemniej jednak za każdym razem (puszczałem, kiedy) przyrzekał, że nie wróci. Szedłem do Proroka, a on pytał: "Jakie są wieści o twoim pojmanym?" Mówiłem: "Złapałem go, a następnie puściłem, kiedy powiedział, że już więcej nie wróci." Prorok mówił, że powróci. Pewnego razu, kiedy go złapałem, powiedział: 'Puść mnie, a nauczę cię recytacji, która sprawi, że nie spotka cię żadna krzywda; jest to Werset (Âjat) Al-Kursî.' Abu Ajjub poszedł do Proroka i opowiedział mu o tym, a ten rzekł: "To kłamca, aczkolwiek powiedział prawdę."" W języku arabskim słowo 'Ghûl' odnosi się do dżinów pojawiających się nocą. ^[5]

Abu Hurairah powiedział: "Wysłannik Allâha kazał mi pilnować Sadaqah (jałmużny) Ramadânu. Ktoś zakradł się do środka i zaczął nabierać żywność garściami. Złapałem go i powiedziałem: "Na Allâha, zabiorę cię do Wysłannika Allâha!" On powiedział: "Puść mnie, jestem potulny^[6], mam wiele osób na utrzymaniu i jestem w ciężkiej potrzebie."

Puściłem go, a następnego ranka Wysłannik Allâha zapytał mnie: "Co uczynił wczoraj twój pojmany, Abu Hurairah?" Powiedziałem: "Wysłanniku Allâha! Skarżył się, że jest w potrzebie i ma wiele osób na utrzymaniu, więc zrobiło mi się go żal i puściłem go." Wysłannik Allâha rzekł: "Zaprawdę, okłamał cię i przyjdzie ponownie."

Uwierzyłem, że znów się pojawi, ponieważ Wysłannik Allâha powiedział mi, że wróci. Zatem, wyglądałem go. Kiedy (się pojawił i) zaczął kraść żywność garściami, złapałem go i powiedziałem: "Teraz naprawdę zabiorę cię do Wysłannika Allâha." On powiedział: "Puść mnie! Jestem w ciężkiej potrzebie i mam na utrzymaniu wiele osób. Obiecuję, już więcej nie przyjdę."

Zlitowałem się nad nim i puściłem go. Rankiem Wysłannik Allâha zapytał mnie: "Co uczynił w nocy twój pojmany, Abu Hurairah?" Odrzekłem: "Wysłanniku Allâha! Użalał się, że jest w ciężkiej potrzebie i ma wiele osób, które utrzymuje, więc zrobiło mi się go żal i uwolniłem go." Wysłannik Allâha powiedział: "Zaprawdę, skłamał; przyjdzie ponownie."

Czekałem na niego bacznie po raz trzeci, a kiedy (przyszedł i) zaczął kraść żywność garściami, złapałem go i powiedziałem: "Naprawdę, teraz zabiorę cię do Wysłannika Allâha, jako że to trzeci raz, kiedy przyrzekłeś, że nie wrócisz, a mimo to wróciłeś." Ten powiedział: "Pozwól, że nauczę cię słów, dzięki którym Allâh obdarzy cię korzyścią." Zapytałem: "Jakie to słowa?" On odpowiedział: "Kiedykolwiek udawać się będziesz na spoczynek, recytuj Werset (Âjat) Al-Kursî - Allâhu lâ ilaha illa Hułal-Hajjul-Qajjûm - do końca Wersetu. (Jeśli tak uczynisz), Allâh wyznaczy ci strażnika, który zostanie przy tobie i żaden szatan się nie zbliży się do ciebie do rana."

Tak więc puściłem go. O poranku Wysłannik Allâha zapytał: "Co uczynił wczoraj twój pojmany?" Odrzekłem: "Wysłanniku Allâha! Oświadczył, że nauczy mnie słów, dzięki którym Allâh obdarzy mnie korzyścią, więc puściłem go." Wysłannik Allâha zapytał: "Co to za słowa?" Odpowiedziałem: "Powiedział mi: 'Kiedykolwiek udawać się będziesz na spoczynek, recytuj Werset (Âjat) Al-Kursî od początku do końca, Allâhu lâ ilaha illa Hułal-Hajjul-Qajjûm.' Potem powiedział: '(Jeśli tak uczynisz), Allâh wyznaczy ci strażnika, który zostanie przy tobie i żaden szatan się nie zbliży się do ciebie do rana.' (Jeden z przekazicieli) wspomniał, że oni (Towarzysze) palili się do wykonywania dobrych uczynków. Prorok powiedział: "Powiedział prawdę, mimo, że jest kłamcą. Czy wiesz z kim rozmawiałeś przez trzy ostatnie noce, Abu Hurairah?" Abu Hurairah powiedział: "Nie." On powiedział: "To był Szatan."^[7]

Najwspanialsze Imię Allaha znajduje się w Wersecie al-Kursi

Asmâ' bint Jazîd bin As-Sakan powiedziała: "Słyszałam, jak Wysłannik Allâha powiedział odnośnie dwóch Wersetów: [2:255] {Allâh! Nie ma boga, jak tylko On - Żyjący, Istniejący!} oraz [3:1-2] {Alif. Lâm. Mîm. Allâh! Nie ma boga; jak tylko On - Żyjący, Istniejący!} - "Zawierają najwspanialsze Imię Allâha."^[8]

Dodatkowo, Abu Umâmah przekazał, że Prorok powiedział: "Najwspanialsze Imię Allâha, przez które, jeśli się Go poprosi, On odpowie na prośbę, znajduje się w trzech surach: Al-Baqarah, Âl `Imrân oraz Ta-Ha."^[9]

Hiszâm bin 'Ammâr, Khatîb (mówca, orator) z Damaszku (i jeden z przekazicieli w powyższym hadisie) powiedział: "Jeśli chodzi o (Surę) Al-Baqarah, to znajduje się ono (Imię Allâha) w [2:255] {Allâh! Nie ma boga, jak tylko On - Żyjący, Istniejący!}; w Âl-'Imrân, zawarte jest w [3:1-2] {Alif. Lâm. Mîm. Allâh! Nie ma boga; jak tylko On - Żyjący, Istniejący!}; zaś w Surze Ta-Ha, znajduje się w [20:111] {Twarze korzą się przed Żyjącym, Trwającym!}."

Werset al-Kursi liczy dziesięć pełnych zdań w języku Arabskim

1. Słowa Allâha: {Allâh! Nie ma boga, jak tylko On - Żyjący, Istniejący!} - mówią, że Allâh jest Jeden i jest Jedynym Panem całego stworzenia.

2. Słowa Allâha: {Żyjący, Istniejący} - zaświadczają o tym, że Allâh jest Wiecznie Żyjącym, Który nigdy nie umiera, Który utrzymuje wszystko i wszystkich. Wszelkie stworzenie potrzebuje Allâha i całkowicie od Niego zależy, podczas gdy On jest Najbogatszy, jest Tym, Który nie potrzebuje żadnego stworzenia. Podobnie Allâh mówi: {I z Jego znaków jest to, iż stoją mocno na Jego rozkaz niebo i ziemia.} [30:25].

3. Słowa Allâha: {Nie chwyta Go ni drzemka, ni sen.} - oznaczają: żaden brak, nieświadomość czy niewiedza nigdy nie ogarniają Allâha. Ściśle mówiąc, On jest świadom i kontroluje to, co zaskarbia sobie każda dusza, sprawuje doskonały dozór nad wszystkim, nic nie umyka Jego Wiedzy i żadna skryta sprawa nie jest dla Niego tajemnicą. Do Jego doskonałych Atrybutów należy to, że nigdy nie zapada w drzemkę ani nie zasypia. Stąd Słowa Allâha: {Nie chwyta Go ni drzemka}, które wskazują na to, że Allâha nie ogarnia nieświadomość spowodowana drzemką . Następnie Allâh mówi: {ni sen}, który jest silniejszy od drzemki.

Abu Musa powiedział: "Wysłannik Allâha przekazał nam słowa dotyczące czterech słów: "Allâh nie śpi i sen nie przystoi Jego Majestatowi. On obniża szale i je podnosi. Uczynki dnia wznawiane są przed Nim przed uczynkami nocy, a uczynki nocy przed uczynkami dnia. Jego Zasłoną jest światło lub ogień, a gdyby ją zdjął, promienie Jego Oblicza spaliłyby wszystko z Jego stworzenia, czego dosięgnąłby Jego Wzrok."^[10]

4. Słowa Allâha: {Do Niego należy to, co jest w niebiosach, i to, co jest na ziemi!} - wskazują na to, że wszyscy są sługami Allâha, częścią Jego Królestwa i podlegają Jego mocy i władzy. Podobnie Allâh powiedział: [19:93-95]{Każdy, kto jest w niebiosach i na ziemi, przychodzi do Miłosiernego jako sługa. On ich przeliczył i policzył ich dobrze. I oni wszyscy przyjdą do Niego, w Dniu Zmartwychwstania, pojedynczo.}.

5. Słowa Allâha: {A któż będzie się wstawiał u Niego inaczej jak za Jego zezwoleniem?} - podobne są do Jego Słów: [53:26] {A ileż to aniołów jest w niebiosach, których wstawiennictwo nic nie pomoże, chyba tylko, jeśli Allâh pozwoli, i temu, komu zechce, i kto Mu się spodoba.} oraz [21:28] {oni będą się wstawiać tylko za tymi, których On sobie upodobał}. Werset ten zaświadcza o Wielkości, Dumie i Łasce Allâha, jak również o tym, że nikt nie śmie orędować przed Nim w czyjejkolwiek sprawie, jak tylko za Jego pozwoleniem. I rzeczywiście, w hadisie o wstawiennictwie Prorok powiedział:

"Stanę pod Tronem i upadnę w pokłonie, a Allâh pozwoli mi, bym został w tej pozycji tyle, ile On zechce. Następnie zostanie mi powiedziane: "Podnieś głowę, przemów, a będziesz wysłuchany, wstawiaj się, a twoje wstawiennictwo zostanie przyjęte." Potem Prorok powiedział: "Pozwoli mi wprowadzić do Raju określoną liczbę (ludzi)."

6. Słowa Allâha: {On wie, co było przed nimi, i On wie, co będzie po nich.} – nawiązują się do Jego doskonałej znajomości wszelkiego stworzenia; jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Allâh powiedział, że anioły ogłosiły: [19:64] {My zstępujemy tylko na rozkaz Tego Pana. Do Niego należy to, co jest przed nami, to, co jest za nami, i to, co jest między tym wszystkim. Twój Pan nie zapomina!}.

7. Słowa Allâha: {Oni nie obejmują niczego z Jego wiedzy, oprócz tego, co On zechce.} - zaświadczają o tym, że nikt nie osiąga żadnej części Wiedzy Allâha, oprócz tego, co On przekazuje i na co pozwala. Ta część Wersetu wskazuje, że nikt nie dostępuje wiedzy o Allâhu, ani o Jego Atrybutach, oprócz tego, co On nam przekaże. Na przykład Allâh powiedział: [20:110] {a oni nie obejmują tego swoją wiedzą}.

8. Allâh powiedział: {Jego Kursî jest tak rozległy jak niebiosa i ziemia;} - Łakî` zrelacjonował w swym Tafsirze, że Ibn 'Abbâs powiedział: "Kursî to podnóżek i nikt nie jest w stanie ocenić należycie Tronu Allâha."^[11] Dodatkowo, Ad-Dahhâk powiedział, że Ibn 'Abbâs rzekł: "Gdyby siedem niebios i siedem ziem zostało spłaszczonych i ułożonych obok siebie, razem dodane wielkością przypominałyby pierścionek na pustyni w porównaniu z Kursî."

9. Allâh powiedział: {Jego nie męczy utrzymywanie ich.} – co oznacza: nie obciąża Go, ani nie męczy ochrona niebios, ziemi i wszystkiego, co znajduje się między nimi. Ściśle mówiąc, jest to dla Niego łatwe. Dodatkowo, Allâh utrzymuje wszystko, sprawuje doskonały nadzór nad wszystkim, nic nie umyka Jego Wiedzy i żadna sprawa nie jest dla Niego tajemnicą. Wszystkie sprawy są niewielkie, skromne i poślednie wobec Niego. On jest Najbogatszy, godny wszelkiej chwały. On czyni to, co chce i nikt nie może pytać Go o to, co czyni, podczas gdy On o to zapyta (ludzi). On posiada absolutną moc nad wszystkimi rzeczami i doskonałe baczenie na wszystko. On jest Najwyższy, Największy, nie ma innego bóstwa godnego czci poza Nim, ani innego pana poza Nim.

10. Słowa Allâha: {On jest Wyniosły, Ogromny!} - podobne są do Jego Słów: [13:9] {On jest Wielki, Wyniosły}. Ten oraz inne Wersety, jak również autentyczne hadisy mówiące o Atrybutach Allâha muszą być rozpatrywane w sposób, w jaki rozpatrywali je Salaf (prawowierni przodkowie) - przyjmując ich dosłowne znaczenie, nie przyrównując ich (do atrybutów stworzenia) czy zmieniając ich oczywiste znaczenie.

^[1] Kursî - 1) krzesło, stołek; 2) siedzenie; 3) tron; 4) piedestał (Słownik arabsko-polski, J. Danecki, J. Kozłowska).  J. Bielawski tłumaczy tutaj jako "tron".

[przyp. Abu Anas]
Kursî znaczy dosłownie podnóżek lub taboret, czasami błędnie tłumaczone jako Tron Allâha (`Arsz). Kursî wspomniane w tym wersecie, jest czym innym niż `Arsz, który wspomniany jest między innymi w 7:54, 10:3, 85:15. Kursî znajduje się poniżej Tronu (`Arsz). Waki`i przekazał w swym Tafsirze, że Ibn `Abbâs powiedział, "Kursi to taboret, a nikt nie jest w stanie właściwie ocenić `Arsz." Al-Hakim przekazał to w Mustadrak od Ibn `Abbâsa, który nie przekazał tego jako słowa Proroka. Al-Hakim powiedział, "Przekaz ten jest Sahih według kryteriów dwóch Szeichów, lecz oni (al-Buchari i Muslim) tego nie spisali.'' Ad-Dahhak przekazał także, że Ibn `Abbâs powiedział, "Jeżeli siedem niebios i siedem ziemi zostałoby rozpostarte i położone obok siebie, to w odniesieniu do Kursi, byłyby niczym obrączka na pustyni.'' (Tafsîr ibn Kathîr, Surah al-Baqarah, 255)

^[2] [przyp. Abu Anas]
Według angielskiego tłumaczenia Taqi-ud-Dîn al-Hilâli & Muhammad Muhsin Khân,
{...Jego Kursî rozprzestrzenia się nad niebiosami i ziemią...}
{...His Kursî extends over the Heavens and the earth...}

^[3] Imâm Ahmad; Muslim również zapisał ten hadis, ale bez fragmentu zaczynającego się od "Na Tego, Który w Swej Dłoni..."

^[4] arab. oznacza: ghul, zły duch, demon (Słownik arabsko-polski, J. Danecki, J. Kozłowska)

^[5] Imâm Ahmad; At-Tirmidhi zapisał ten hadis w rozdziale o zaletach Koranu i powiedział: "Hasan Gharîb."

^[6] odznaczający się łagodnością, zgodnością, nie sprzeciwiający się, nie protestujący, posłuszny, pokorny; będący objawem czyjejś łagodności, pokory (Słownik Języka Polskiego PWN)

^[7] Brzmienie wg. Al-Bukhâri; zapisał on ten hadis w swym Sahih, w rozdziale o zaletach Koranu oraz w rozdziale poświęconym opisowi Szatana; An-Nasâ'i również go zapisał w swym dziele pt. "Al-Jałm wa Al-Lajlah".

^[8] Imâm Ahmad; zapisali również Abu Dâłud, At-Tirmidhi i Ibn Mâdżah, a At-Tirmidhi powiedział: "Hasan Sahîh"

^[9] Ibn Mardułjah

^[10] Sahih

^[11] Al-Hâkim zapisał ten hadis w swym Mustadrak od Ibn Abbasa, który nie powiązał go z Prorokiem. Al-Hâkim powiedział: "Jest on Sahîh zgodnie z kryterium Dwóch Sahih, a oni (Al-Bukhâri i Muslim) nie zapisali go."