Ibn `Abbâs (radhiya Allâhu ´anhumâ) powiedział:
"Te dziesięć nocy na które Allâh przysiągł, to pierwsze
dziesięć nocy w Dhûl-Hidż'ah."[1]
To samo powiedzieli `Abdullâh bin az-Zubayr, Masrûq,
'Ikrimah, Mudżâhid, Qatâdah, adh-Dhahhâk, as-Suddî, Muqâtil
i inni.
Ibn Radżab powiedział:
"Te dziesięć nocy, to dziesięć pierwszych w Dhûl-Hidż'ah.
To jest właściwa opinia u większości Salaf, a interpretatorzy
Koranu byli z tym zgodni. Jest to autentyczne od Ibn `Abbâs,
co zostało przekazane przez kilka poszlaków."[2]
Al-Buchârî przekazał od Ibn `Abbâs (radhiya Allâhu ´anh),
od Proroka (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) (znaczenie):
"Nie ma uczynku lepszego, niż uczynek
w [tychże] dziesięciu dniach." Powiedzieli: "Nawet
Dżihâd?" Odpowiedział: "Nawet Dżihâd. Jedynym
wyjątkiem jest [gdy] mężczyzna udaję się by walczyć swym
życiem i majątkiem, i powraca bez żadnego z nich."
[3]
Imâm Ibn Radżab powiedział odnośnie tego hadisu:
"Hadith ten jest dowodem na to, że Allâh kocha uczynki
wykonywane w tych dniach, bardziej niż uczynki wykonywane
kiedykolwiek indziej [...] Jeśli chodzi o inne rodzaje Dżihadu[4], to uczynek w dziesięciu dniach Dhûl-Hidż'ah
jest lepszy i bardziej ukochany u Allaha niż one. To samo
dotyczy wszystkich innych uczynków. To wskazuje, że uczynek
który jest mniejszy lecz wykonany we wspaniałym czasie,
łączony jest z lepszym uczynkiem i powoduje że wynagrodzony
jest dodatkowo."[5]
Uczeni są różnych opinii, co do tego czy dziesięć nocy
w Dhûl-Hidżah są lepsze niż dziesięć ostatnich nocy
w Ramadanie czy też nie. Ibn Radżab (rahimahullâh) powiedział:
"Niektórzy z późniejszych uczonych[6] twierdzą, że dziesięć ostatnich nocy
Ramadhânu są lepsze niż noce w Dhûl-Hidż'ah, ponieważ
Laylat-ul-Qadr [noc przeznaczenia] przypada w Ramadhanie.
Opinia ta jest dalekosiężna
Właściwą opinią jest opinia
innych uczonych, że te dziesięcioro dni jest lepsze, niż
dziesięcioro w Ramadhânie, mimo że najlepsza noc ma miejsce
w dziesięciu ostatnich Ramadhânu."[7]
Więcej
w języku angielskim
[1] Tafsîr at-Tabarî (12/560).
[2] Latâ'if-ul-Ma`ârif, str. 470.
[3] Nr. 979.
[4] [niż ten który został wspomniany w hadisie]
[5] Latâ'if-ul-Ma`ârif, str. 458-459.
[6] Opinii tej byli między innymi Ibn Taimiyyah
i Ibn-ul-Qayyim (przyp. Abu Mûsa al-Albâni).
[7] Latâ'if-ul-Ma`ârif, str. 468-469.
