W Imię Boga, Miłosiernego, Litościwego
Tauassul czy Szirk?
Opracował: Abu Anas bin Marian
W oparciu o: Tawassul, autorstwa Muhammad Naasir-ud-Diin al-Albaani
9. Pielgrzymowanie na grób Proroka?
Autor pisze,
Sunnicki uczony al-Nawawi opisując rytuały
pielgrzymki do grobu Proroka pisze...
Odwiedzanie grobu Proroka nie jest częścią
hadż [pielgrzymki]. Zalecane jest odwiedzić jego meczet, a
nie udawać się w podróż z intencją odwiedzenia jego grobu,
czy jakiegokolwiek innego miejsca. Abu Sa`îd al-Khudri przekazał
że Prorok (sal allahu `alejhi ła sallam) powiedział:
"...Wyruszać w podróż można jedynie
aby odwiedzić trzy Meczety, Masdżid-al-Haram [świątynię
w Mekce], Masdżid-ul-Aqsa [meczet w al-Quds, Jerozolimie]
i mój meczet [Masdżid an-Nabi, w Medynie]."
(Przekazał Buchari i inni) [1]
Szeich al-Albaani powiedział w ad-Da'îfah
(nr. 47) "Hadith ten nie tylko zabrania podróżowania
do innych meczetów niż te powyżej wymienione; zawiera on także
zakaz podróżowania do jakiegokolwiek innego miejsca które
ludzie uważają że przybliży [wasîlah] ich do Allâha,
bez względu na to czy jest to meczet, grób, czy jakiekolwiek
inne miejsce. Jest to także potwierdzone w następującym hadisie,
w którym Abu Hurayrah przekazał:
"Spotkałem Basrah ibn Abi Basrah al-Ghifaari
i spytałem się, 'Skąd wracasz?' Odpowiedział, 'Z at-Tûr
[z góry Synaj].' Powiedziałem, 'Jeżeli spotkałbym cię
wcześniej to nie poszedłbyś tam! Słyszałem jak Wysłannik (sal
allahu `alejhi ła sallam) powiedział: 'Nie udawajcie się w
podróż [z intencją `ibadah] w inne miejsca niż trzy
[wcześniej wspomniane] meczety.'" (Przekazał
Ahmad i inni z sahîh isnâd)
To jasno wskazuje, że Sahabah rozumieli
ten hadith nie tylko w odniesieniu do meczetów. Pogląd ten
jest także wzmocniony tym, że nie zostało przekazane od żadnego
sahabi aby udał się w podróż z intencją odwiedzenia jakiegokolwiek
grobu."
Zatem zalecane [mustahabb] jest
odwiedzanie Meczetu al-Aqsa i Meczetu proroka, i obowiązkowe
[wadżib] dla tych którzy są w stanie jest odwiedzenie
Kâbah podczas hadź. Nie należy jednak błędnie rozumieć, że
odwiedzanie MECZETU Proroka, jest tym samym co odwiedzanie
jego GROBU.
Po pierwsze, odwiedzanie meczetu Proroka
nie jest częścią hadż. Po drugie, zalecane jest aby odwiedzić
meczet Proroka [nie jako część hadż, ale w każdej innej okoliczności,
np. po zakończeniu rytuałów Hadż, po zrzuceniu Ihrâm], a będąc
w meczecie Proroka należy oczywiście prosić o Salat i Baraka
oraz pozdrowić Proroka. Jest to całkowicie legalne i dopuszczalne.
Nie należy jednak udawać się w podróż z intencją odwiedzenia
grobu Proroka. Co więcej, Prorok powiedział także: "Niech
klątwa Allaha spocznie na Żydach i Chrześcijanach za to że
wzięli groby swych Proroków jako miejsca czci [`ibadah]"
(Przekazał Buchari i inni) [2]
Dżundub ibn `Abdillâh przekazał, że Prorok pięć dni przed
śmiercią powiedział: "Ci przed wami brali groby swych
proroków jako miejsca czci. Nie czyńcie z grobów miejsc czci,
gdyż zaprawdę zabraniam wam tego." (Przekazał Muslim)
[3]
Warto jest także wspomnieć fakty historyczne dotyczące grobu
Proroka. Gdy Prorok (sal allahu `alejhi ła sallam) zmarł,
Sahabah zastanawiali się gdzie należy go pochować. Ktoś powiedział:
"Pochowajmy go tam gdzie miał zwyczaj się modlić."
Abu Bakr rzekł: "Niech Allâh nas uchroni abyśmy uczynili
z niego bożka którego ludzie czczą." Inni powiedzieli,
"Pochowajmy go w al-Baqi [cmentarz w Medynie],
tam gdzie jego bracia z Muhadżirûn leżą pochowani."
Abu Bakr powiedział, "Pochowanie go (sal allahu `alejhi
ła sallam) na al-Baqi jest złe, ponieważ niektórzy
ludzie mogą zacząć szukać u niego schronienia, a jest to prawo
należące jedynie do Allâha. Jeżeli zatem pochowamy go na cmentarzu
zniesiemy prawo Allâha, nawet jeżeli będziemy uważnie strzec
jego grobu." Abu Bakr powiedział: "Słyszałem jak
Wysłannik powiedział: "Allâh nie zabrał życia żadnego
ze swych Proroków, aby nie został pochowany w miejscu w którym
zmarł." Sahabah wtedy wykopali grób w miejscu gdzie znajdywało
się łóżko Proroka, a następnie `Ali, al-`Abbas, al-Fadhl i
rodzina Proroka przygotowali ciało Proroka do pochowania,
po czym pochowali go (sal allahu `alejhi ła sallam) tam gdzie
zmarł, czyli w domu jego żony `Asihy.
[4]
Dom `Aishy, oddzielony był od meczetu Proroka drzwiami przez
które wchodził do niego gdy była modlitwa. Sahabah zaplombowali
te drzwi, oddzielając w ten sposób grób Proroka od meczetu.
Dopiero za panowania Khalifa al-Walîd ibn `Abdil-Malik [między
86H a 96H] przy rozbudowie meczetu Proroka, dom `Aishy został
połączony z meczetem. Wokół jej domu w środku meczetu zostały
także zbudowane dodatkowe ściany i utworzony został trójkąt,
tak aby nikt nie był zwrócony bezpośrednio w stronę grobu.
[5]
Dopiero w 1282 CE wzniesiona została kopuła nad grobem Proroka,
z rozkazu Sultana Kalaûn as-Salâhi, a w 1837 CE pomalowana
została na zielono z rozkazu Sultana `Abdul-Hamîda. [6]
Zatem pierwszą innowacją dotyczącą grobu Proroka, było rozbudowanie
meczetu tak że grób Proroka znalazł się w Meczecie, podczas
gdy Prorok został pochowany w domu swojej żony `Aishy, a dom
ten znajdywał się OBOK meczetu. Następną innowacją było zbudowanie
kopuły bezpośrednio nad grobem Proroka, a następnie pomalowanie
jej na zielono.
[1] Sahih tom 3, nr. 215; także Muslim,
Abu Daûd, at-Tirmidhi, an-Nasaî i Ibn-Madżah
[2] Sahih, tom 1, nr. 427; oraz Muslim,
Abu Daûd i ad-Darimi.
[3] Sahih, tom 1, nr. 1083
[4] Zebrane przez Ibn Zandżuyah, przekazał
szeich Albâni w Tahdhîr as-Sadżid, str. 13-14
[5] Przekazał al-Qurtubi, Taysîr al-Azîz
al-Hamîd, str 324
[6] Ali Hafiz, Chapters from the history
of Madinah, str. 78-79
|
